پيامدهاي ماجراي سقيفه

در غديرخم خداوند از طريق پيامبر(ص) تداوم امر دين و پايه گذاري امر حكومت را در قالب مقام واحدي تحت عنوان امامت تبيين نمود . به اعتبار پيامبر و به فرمان خداوند مسلمين با علي (ع) بيعت كردند و رسما مقام جانشيني و حاكميت ديني تبيين شده و به جريان افتاد .

همه گرايشها و جريانهاي سياسي با بيعت با امام علي(ع) ، تحت لواي امامت رسميت يافتند و تكثيرگرايي در حوزه دين پذيرفته شد . دست علي(ع) كه همان دست پيامبر (ص) و خداست بالاي همه دستها قرار گرفت به اين معني كه قدرت خداوند كه از طريق نبوت و امامت در جامعه جريان مي يابد برتر از همه قدرتها و اراده هاست و سازگاري با آن شرط بقاء و حضور در زندگي ديني است .

با رحلت پيامبر(ص) در محل 1 كودتا انجام شد . اساس اين كودتا شايد با طرح نادرست اداره مدينه شروع شد ولي با به انحراف كشاندن اصل بحث تبديل به مسئله جانشيني و خلافت گشت . اين واقعه را به اين دليل كودتا مي ناميم زيرا كه عده محدودي به دور از انظار عمومي مسلمين و در حاليكه اكثريت مشغول سوگواري و وداع با پيكر مطهر پيامبر(ص) بودند تعهد حقوقي قبلي خود در غدير را نقض نمودند و مسير ديگري را براي حكومت انتخاب كردند. اينان كه هيچ دليل قابل قبولي براي انجام اين مهم از جانب پيامبر(ص) نداشتند نظر خود را به عموم مردم آن زمان تحميل نموده و ساز و كارهاي قبيله اي را براي انتخاب خليفه جايگزين سازوكارهاي ديني نمودند .

معيارهايي كه پيامبر(ص) براساس آن شروع به جامعه سازي ، بناي حكومت و معرفي جانشين نمود نظير برابري انسانها ، عدالت و فضيلت براساس دينداري ، كار و تلاش و مجاهده در راه خدا فراموش شد و تعصبات قبيله اي بار ديگر آشكار گشته و معيار برتري و فضل تلقي شد . بانيان اين كودتا از آنجا كه فرامين و توصيه هاي پيامبر(ص) را فراموش كردند و حق خاندان پيامبر (ص) و امت نوپاي اسلامي را سلب نمودند قطعا كافرند زيرا آيه شريفه " يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّـهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ مائده 67 " درباره 1 غدير نازل شده بود و به مقتضاي عبارت پاياني آيه مخالفين امر امامت كافرند .

اما چرايي كودتا درسهاي آموزنده اي دارد .در انقلاب ديني پيامبر(ص) عده اي با نزديكي به رهبري انقلاب منتظر فرصت مناسبي بودند تا جريان اصيل انقلاب را منحرف نموده و به منافع خود برسند . اينان مانند سامري از ضعف درك و فهم و بي عملي عوام استفاده نموده و حق و باطل را با يكديگر آميخته و بدل را جاي اصل به مردم كم مايه عرضه نمودند و عوام نيز فريب دغلكاريهاي ايشان را خورده و شد آنچه كه نمي بايست مي شد.

حمله به خانه فاطمه(س) و آسيبهاي وارده كه منجر به شهادت ايشان شد ، تدفين محرمانه آن بزرگوار و به دور از چشم حكومت و مردم و نيز بيعت اجباري علي(ع) و سكوت معنادار آن امام معصوم همگي نشان از بي توجهي به اصالت دين و جريان صحيح انديشه اسلامي در ميان جامعه نوپاي آن روز بود.

قرائتي از دين كه زين پس ميان مسلمانان ترويج مي شد تفسير خودساخته كودتاگران سقيفه از اسلام براي حفظ حكومت و منافع شخصي ، قومي و قبيله اي ايشان بود. چنين تفسير و قرائتي سبب شد تا طبقاتي شدن جامعه براساس معيارهاي اسلامي تبديل به طبقاتي شدن براساس معيارهاي مادي و حزبي و سليقگي شده و عدالت جاي خود را به تبعيض و ظلم بدهد .

پيروان علي (ع) با تبعيت از ايشان مانع تفرقه و نابودي دين شدند . علي (ع) طي اين سالها با تفسير قرآن و تربيت مردم و نيز با مستحكم نمودن امر دين و مشاوره دادن به خلفا تلاش نمودند تا مانع بازگشت دوران جاهليت گردند . تعارضات حكومتهاي ايران و روم با پيامبر(ص) و حركت سپاهيان براي رويارويي با روميان در اواخر عمر شريف ايشان در زمان خلفا تبديل به فتوحات اسلامي شد . اما انديشه حاكم بر اين فتوحات انديشه علوي نبود بلكه عربي بود.

نتيجه كودتاي سقيفه آن شد كه دين كه ماهيتي جهان شمول و بشري و بين المللي داشت عربيزه شده و معيارهاي عربي حاكم بر آن گردد . زين پس قريش قبيله برتر و عرب بر عجم برتر بود . همين تفسير و قرائت عربي از دين اساس تبعيض و ظلمي بود كه به نام دين خصوصا در ميان تازه مسلمانان غير عرب و نيز مخالفان حكومتهاي جعلي بني اميه و بني عباس رواج يافت .